{"id":2723,"date":"2018-09-08T22:12:00","date_gmt":"2018-09-09T03:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/delgado.ec\/blog\/?p=2723"},"modified":"2018-09-18T09:39:42","modified_gmt":"2018-09-18T14:39:42","slug":"lean-la-comunidad-tanquerelle-benoit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/delgado.ec\/blog\/2018\/09\/08\/lean-la-comunidad-tanquerelle-benoit\/","title":{"rendered":"Lean \u00abLa Comunidad\u00bb (Tanquerelle & Ben\u00f4it)"},"content":{"rendered":"

Creo que pocas veces alguien se anima a recomendar un libro que no disfrut\u00f3 del todo: el amor al arte literario, sin duda, se gu\u00eda casi siempre por lo est\u00e9tico. \u00a1Peor un c\u00f3mic! Las vi\u00f1etas est\u00e1n para amenizar momentos y, adem\u00e1s, en Ecuador son costosas. Pero creo que hoy es uno de esos d\u00edas. Quiero recomendar un libro, un c\u00f3mic de no ficci\u00f3n, porque a pesar de todos sus bemoles, contiene una historia que merece ser le\u00edda.<\/p>\n

\u00abLa Comunidad\u00bb<\/strong>\u00a0(La oveja roja, 2009) es una historieta-entrevista donde Herv\u00e9\u00a0Tanquerelle interroga a Yann Ben\u00f4it sobre sus experiencias en\u00a0La Minoterie <\/em>(la moliner\u00eda);\u00a0nombre con el que se conoci\u00f3 a una comuna bastante sui generis <\/em>que se sostuvo por cerca de quince a\u00f1os en los pirineos orientales,\u00a0al sur de Francia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la mayor huelga en la historia de Europa Occidental, mayo del 68,\u00a0Ben\u00f4it y algunos de sus amigos deciden irse todos a vivir al campo para materializar los ideales de la sociedad anticonsumo: “\u00cdbamos a demostrar que se pod\u00eda trabajar sin jefes, cultivar la tierra para cubrir nuestras necesidades. \u00a1Est\u00e1bamos convencidos!”. Dejando de lado las drogas y el libertinaje sexual, la comunidad decide guiarse por una Carta de siete art\u00edculos como cimiento de las relaciones entre ellos y con el mundo:<\/p>\n

    \n
  1. Aqu\u00ed nadie hace la ley. Pero el grupo reconoce las leyes de la vida.<\/li>\n
  2. Rechazamos cualquier jerarqu\u00eda. El \u00fanico poder reconocido es el de nuestro grupo.<\/li>\n
  3. El poder es el saber. No buscar el saber es aceptar el poder.<\/li>\n
  4. Rechazamos las estructuras sistem\u00e1ticas (Estado, religi\u00f3n, sindicatos nacionales, ej\u00e9rcito, escuela estatal) tanto como creemos en las estructuras naturales y, en particular, en la comuna. Nos esforzaremos por participar en ella.<\/li>\n
  5. Condenamos al ej\u00e9rcito. Militamos por la no violencia y la objeci\u00f3n.<\/li>\n
  6. No nos basamos en la empresa, sino en el hombre. El trabajo tiene para nosotros un valor de vida entera.<\/li>\n
  7. Todo el lugar pertenece a la asociaci\u00f3n, y todos los beneficios, de cualquier tipo, van a la caja com\u00fan.<\/li>\n<\/ol>\n

    El c\u00f3mic tiene la ventaja de contarnos como aterrizaron cada uno de estos conceptos. Por ejemplo, la ley de grupo se materializaba en las reuniones de cada viernes donde se discut\u00edan los problemas de la comunidad durante toda la semana. Las reglas eran evaluadas y reescritas durante esas horas. los oficios en\u00a0La Minoterie\u00a0<\/em>se distribu\u00edan por igual para todos. Sin importar que unos hayan sido m\u00e1s h\u00e1biles que otros, todos cocinaban, todos labraban la tierra, todos se ocupaban de la imprenta. No participar de una actividad era visto como no querer saber, lo cu\u00e1l iba contra sus principios. El aceptar la estructura comunal natural, por ejemplo, les llev\u00f3 tambi\u00e9n a participar de ciertos rituales propios del campo; pegarse un vinito cuando visitabas al vecino, por ejemplo.<\/p>\n

    El c\u00f3mic va lento, sobre todo en el primer volumen donde el formato de entrevista es muy evidente. Los gr\u00e1ficos tienen altibajos: despu\u00e9s de ilustraciones relativamente sencillas, ciertas p\u00e1ginas llegan realmente a sorprenderte. En fin, no es una obra que te capture realmente porque le falta ritmo y le sobra voz de autor. Sin embargo, llega cierto punto donde te das cuenta de lo valioso del relato.<\/p>\n

    \u00abLa Comunidad\u00bb<\/strong> es es un h\u00edbrido entre dos cosas. La primera, es el sue\u00f1o adolescente del sudamericano que se cri\u00f3 en la universidad de izquierda: abandonar el hogar y vivir de la tierra, con tus amigos, con gente que comparte tus ideales. La segunda, es ese concepto tan esquivo de lo que realmente ser\u00eda\u00a0 el comunismo (si no hubiera sido cooptado por psic\u00f3patas hambrientos de poder). Es por eso que pienso que este relato es tan valioso, porque nos permite abandonar ese mar de hip\u00f3tesis para naufragar en tierra que fue firme por un tiempo bastante prolongado.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Las tensiones llegaron cuando se volvieron adultos: “Con los a\u00f1os el car\u00e1cter de cada cual se iba revelando. Ten\u00edamos piquitos de oro, alg\u00fan ir\u00f3nico, parlanchines, gru\u00f1ones, en fin… gente de todo tipo”. Y junto con el car\u00e1cter y una identidad claramente definida, vinieron las demandas personales.En general, se animaba a la gente a experimentar y aprender; pero eso ven\u00eda con un costo a\u00f1adido. As\u00ed, una parte del fondo com\u00fan empez\u00f3 a dedicarse a “los extras”, que fueron tema de arduo debate durante muchos viernes. Las parejas con ni\u00f1os trabajaban media jornada para poder dedicarse a los cr\u00edos. Los autos, que tampoco eran iguales, suscitaban tambi\u00e9n problemas puesto que todos quer\u00edan el mejor modelo. Finalmente, sucedi\u00f3 lo inevitable, la gente se fue poco a poco especializando en sus tareas, ayudados en parte porque sus talentos naturales hac\u00edan m\u00e1s eficiente a la comunidad como conjunto.<\/p>\n

    El punto de quiebre se da cuando la primera pareja decide irse y reintroduce el concepto de “salario” en la comuna: Me voy, dijo alguien, pero trabajar\u00e9 aqu\u00ed hasta que encuentren a quien pueda reemplazarme. De repente, todos quer\u00edan salario, porque quer\u00edan decidir en qu\u00e9 gastaban su dinero. Sin ese subsidio individual, la comunidad estuvo a punto de quebrar. Y aunque\u00a0La Minoterie<\/em>\u00a0finalmente logr\u00f3 sobrevivir a las tempestades econ\u00f3micas, su estructura social empez\u00f3 a resquebrajarse: “Los rencores, las crecientes diferencias, los celos… se hab\u00edan instalado muy poco a poco”.<\/p>\n

    Ben\u00f4it reconoce que lo que llev\u00f3 a la gente a formar la comunidad fue, sobre todo, una b\u00fasqueda afectiva. Era sencillamente parte de la historia personal de cada uno de sus miembros. Parte. A la larga, cada individuo quer\u00eda vivir tambi\u00e9n otro tipo de experiencias pero la estructura social que hab\u00edan formado no se los permit\u00eda. “Bajo la estructura \u2014dice\u00a0Ben\u00f4it\u2014 las historias personales permanecen subyacentes y siempre vuelven a resurgir, y con una fuerza a\u00fan mayor si han sido rechazadas muchas veces”.<\/p>\n

    Tanquerelle cede las \u00faltimas palabras del c\u00f3mic a Nolwenn, su novia e hija de Ben\u00f4it. Confiesa que su infancia fue feliz y privilegiada, llena de lecciones, con mucha libertad. “Confianza en nosotros, en el futuro, en nuestras elecciones vitales. Fue muy constructivo”.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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